第581章、礼部大议（十六）

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    天气渐热，室内的冰鉴已经化得差不多了，相反室外居然没有怎么化，宫女侍者开始更换，但作用实在有限，不少人额头都开始出汗。
    对于大多数人来说，今天这场大议更多是带一对耳朵，并不需要赞成或者反驳，没有人会随便开口。
    即便是只带耳朵，对很多人来说也是一份舍不下的荣耀，能出现在这里就代表他们是这个帝国核心的一份子。
    而且这大约也是大明有史以来最有深度和战略高度的会议了，说实话，许多人都大受震撼，此时的会议室内再没有人有绝对的把握。
    让备选阁老展示战略眼光，一举两得，这是小魔帝才能想出来的高招。毫无疑问，对比朱由检抽签选阁老简直是降维打击。
    朱由检说什么臣尽皆亡国之臣，却忘了有什么样的天子就有什么样的臣子，同样一批人，朱慈炅就用这场大议激活了他们的潜力，甚至整个朝堂都受到了影响。
    周延儒的观点其实并不新鲜，“一道德”的执政思路不是今天才有的，王安石、张居正都有这方面想法。
    张居正是政治家，他用的是关闭书院这种行政手段，王安石也是大儒，他推广的是“新学”。而今天的周延儒，他是兼而用之，“圣理”学说将成为大明朝堂的唯一思想。
    而这圣理不是他周延儒发明的，而是出自天子。这个事就很恐怖，王安石、张居正都失败了，但周延儒已经可以预见到成功。
    这个事情太扯淡，还没满七岁的天子居然是大儒，哪怕是被周延儒拱出来的，天然就有一种神圣性。
    孙承宗认为周延儒是在搞私货，对东林的敌意不要太大，关键是东林势大时，你周延儒也算是东林成员，这种背叛简直让人忍无可忍。
    相反，刘一燝就比较沉稳了，因为他知道周延儒讲的不是私货，真的是小天子的想法。
    他感觉很无力，没有教出来一个东林天子，反而培养了一个“圣理”天子。身为东林领袖，居然是东林的掘墓人。
    朱慈炅在问出“二绳定向，谁居九宫”后，会议室内气氛就很微妙，如果不是在开大会，绝对有很多人要质疑反驳周延儒，但这里是乾清宫。
    刘一燝看到朱慈炅垂眸，对孙周二人都没有任何表示，他抿了下嘴，还是开口了。
    “玉绳所谓圣理，就是这三纲吗？”
    周延儒翻开了自己的记录文书，被孙承宗打断，他在愤怒之下，思路也被打断了。
    “当然不是。陛下神识天授，洞察入微，我学之皮毛，共得圣道八题。”
    刘一燝露出一副了然的表情，又带些嘲讽。果然，周延儒有私货。
    “好，你继续说吧。正好陛下在此，如果你学偏了，也可以当面向陛下请教。”
    周延儒看了刘一燝一眼，这话有些警告的意味，还有抢功的意外。陛下的学识真是你教的？呸，你这老阴比也想要圣道解释权？我得不到，也是还给陛下，你刘一燝休想。
    “圣理圣道我小结的第四道曰，天道无缺，圣道无盈。陛下说，世间永无圆满之事，我们追求的应该求取圆满的过程而非圆满的结果。心当永行于道上，曰自足者，滑稽也。今理为是，来理或谬，求无错，得无果，世无达者，行者为尊。”
    是的，我大明永远是发展中国家，路漫漫其修远兮，吾辈自当上下求索，所有的绝对本身就是绝对错误。朱慈炅听着周延儒总结解释自己的一些说法，越听越上头。
    朱慈炅看到会场上大多数人都在提笔记录，更是对此大为满意，此时的周延儒就是他的嘴替，群臣能够重视他的思想，让他暗爽不已。
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    “其五曰，天道无彰，人道有恪。恪定礼仪，决善恶。无善无恶者，木石也，生而为人，当恪守人伦。倡礼道者，非由一人之人心，以修一己之心而求修万民之心，逆也。
    人生于世，修心修行。只论心不论行，如离群孤雁，丧家之犬。是故礼下修心，礼下修行者善，如人无体则亡。礼外修心者缘木求鱼，礼外修行者大奸大恶。”
    朱慈炅默默点头，什么无善无恶，换句话就是无法无天。王阳明借佛家思想入儒，简直是颠倒黑白，本质就错了，儒学是入世之学。
    不过，朱慈炅当初和余煌讲的体可不是人体，周延儒这样理解也可以吧，的确，人没有身体就是死路一条。
    朱慈炅看到三王、魏国公、秦良玉、毛文龙、杜文焕等人都是双眼迷茫，忍不住有点挫折感，整个朝堂认可，任重道远。
    “其六曰，天地之道，阴阳相生而矛盾存焉。物有本末，事有终始，矛盾为万象之纲，其性常在，其形常变。主次矛盾若纲目相系，矛盾转化如昼夜相推，此矛盾之律也。
    执矛盾之律可析万象，明万物之枢。陛下说，行政之前先分辨主次本末，认识问题是解决问题的第一步。”
    《矛盾论》本身是唯物思想的高度总结和通俗化，朱慈炅对周延儒的精炼有些不满意，感觉这话又深奥了，武将勋贵这些人根本不知道他在讲什么。
    朱慈炅注意到乐安大长公主朱徽娖频频把目光投向自己，显然，八姑有点不相信周延儒嘴里说的东西，出自大侄子。
    “其七曰，躬行乃真知之源。验之于行，辨之于理，由表及里，由浅入深。始则感于物，继则思于中，终则证于行。知行相济，循环往复，以至无穷。
    实践为权衡之尺，真理之砥，非躬行不能得真知，非证验不能明至理。陛下说过，实践是检验真理的唯一标准。”
    《实践论》本身就是在心学格物致知和知行合一的基础上发展，周延儒这段不是在批心学了，反而更进一步提出了知行相济，朱慈炅这点还是认可周延儒的总结的。
    思想启蒙王阳明当得起，但奉为圣人，就纯属扯淡。他注意到温体仁手中的毛笔顿了顿，显然他认为这点又在向心学妥协。温卿啊，你可没有学好矛盾论，这世上就没有绝对的对错。
    “其八曰，圣道思学讲逻辑。物有本末，事有终始，必先正名以定实。其次，判断真伪，在实证与推理，非臆断。再次，由因而果，有演绎归纳二术，从已知推未知。又次，论证，以理服人。集概念、判断、推理而成，或证己说，或破彼论，持论有故，言之成理。最后，规律之法，一物不得两可，是非必居其一，物必是或不是，律自洽无更易之虞也。
    是故逻辑之学，重思辨，以概念为本，判断为用，推理为术，论证为体，规律为纲。”
    周延儒说完端茶自饮，陈子壮忍不住鼓掌叫好，把所有人的目光都引向他自己，随即意识到失态，连忙低头掩饰。果然，这一套理论出自天工院。
    周延儒讲的许多东西，尤其是最后这逻辑法五步骤，大家都还迷糊着呢，需要慢慢理解消化，陈子壮却瞬间秒懂，说明他丫的不是第一次听到。
    阳光洒进会议室，在朱慈炅的笑脸上耀眼，他能感觉到群臣震惊。周延儒这套圣理圣道理论中，有些东西很是开拓大明士大夫的眼界。朱慈炅手指击打御案。
    “周卿总结得不错，朕还想补充一点。”

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